الملخص:

هدفتْ الدراسةُ التعرفُ على دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ منْ وجهةِ نظرهمْ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، ومعرفةُ مدى تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنسُ، الكليةُ، الجامعةُ) في رؤيةِ عينةِ الدراسةِ لواقعِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبتها ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، والكشف عن العلاقةِ الارتباطيةِ بينَ محوريٍ الاستبانةِ الخاصِ بالطلبةِ: (دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ/ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ)، وتقديمَ تصورِ مقترحٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ؛ باستخدامِ المنهجِ الوصفيِ الارتباطيِ منْ خلالِ تطبيقِ أداةِ الدراسةِ على عينةٍ عشوائيةٍ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ (جامعةُ أمِ القرى، جامعةُ الإمامِ محمدْ بنْ سعودْ الإسلاميةِ، جامعةُ تبوكَ، جامعةُ الملكِ خالدْ) بلغَ عددها (565) طالبًا وطالبة، وقدْ توصلتْ الدراسةُ إلى أنَّ دورَ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ جاء بدرجةٍ مرتفعةٍ؛ بمتوسطٍ حسابيٍ(2,44) لمحورِ دورِ المناهجِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ، ومتوسط حسابيٍ(2.42) لمحورِ مستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ، كما أظهرتْ النتائجُ وجودَ علاقةٍ ارتباطية طرديةٍ موجبةٍ بينَ محوري الدراسةِ: (دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ / ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهمْ).

الكلمات المفتاحية : المناهج الدراسية، تعزيز قيم التعايش ، الانتماء الوطني ، طلبة الجامعات ، الجامعات السعودية.

Abstract  

The study aimed to identify the reality of the role of university curricula in Saudi universities in promoting the values of peaceful coexistence among students from their own perspectives, as well as the level of their national belonging. It also sought to determine the influence of study variables (gender, college, and university) on the sample’s perception of the role of university curricula in enhancing the values of peaceful coexistence and national belonging. Furthermore, the study explored the correlation between the two axes of the students’ questionnaire — the actual role of university curricula in promoting peaceful coexistence and the level of national belonging — and proposed a conceptual framework to enhance the effectiveness of university curricula in reinforcing peaceful coexistence values among students.

The descriptive correlational method was employed, and the research instrument was applied to a random sample of Saudi university students from Umm Al-Qura University, Imam Muhammad bin Saud Islamic University, Tabuk University, and King Khalid University, totaling (565) participants. The results indicated that the role of university curricula in Saudi universities in promoting peaceful coexistence values and national belonging among students was rated high, with a mean score of (2.44) for the axis related to the role of curricula in promoting peaceful coexistence values and (2.42) for the axis related to the level of national belonging. The findings also revealed a positive correlation between the two study axes —the role of university curricula in promoting peaceful coexistence among students and the level of their national belonging.

Keywords:University curricula, promotion of peaceful coexistence values, national belonging, university students, Saudi universities

1  الإطار العام للدراسة

1.1 مقدمة  

الحمدُ للهِ الذي جعلَ الناسَ شعوبًا وقبائلَ ليتعارفوا ويتعايشوا، والصلاةُ والسلامُ على نبيِّ الرحمةِ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلم. جاء الإسلامُ ليقيمَ أركانَ المجتمعِ على الفضائلِ ومكارمِ الأخلاقِ، ويكفكفَ نزعاتِ الظلمِ والإساءةِ، فكانت الوسطيةُ خصيصةً لهذه الأمةِ التي جعلها اللهُ تعالى أمةً وسطًا فقال: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ.. [البقرة: 143]. وتميّزت الأمةُ بصفاتِ العدلِ والرحمةِ والعطاءِ الإنسانيِّ (جابر، 2014). وقد جاء الإسلامُ بمبدأِ التعايشِ السلميِّ مع البشرِ كافةً، وغرسَ في نفوسِ أتباعهِ قيَمَ التسامحِ والتآلفِ، فقال تعالى: لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ... [الممتحنة: 8]، وقال النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلمَ: "لا فضل لعربيٍ على أعجميٍ، ولا أعجمي على عربيٍ، ولا أحمر على أسودَ ولا أسود على أحمرَ إلا بالتقوى" (الألباني، 1425، رقم 1164).

ومن مقاصدِ الإسلامِ شمولُ رسالتهِ للناسِ كافةً، فقد بعثَ اللهُ محمداً صلى اللهُ عليه وسلمَ رحمةً للعالمينَ، وجعلَ شريعتَهُ شاملةً لكلِّ جوانبِ الحياةِ، كما أكّد الخطيب (2012) أنّ بعثتهُ عمّتْ أهلَ الكتابِ وسائرَ الأممِ. فالشريعةُ الإسلاميةُ هي طريقُ الرحمةِ والتعايشِ، وأيُّ انحرافٍ عنها اتباعٌ لسبيلِ الشيطانِ. ومع ما تشهده الأمةُ من اتهاماتٍ بالإرهابِ والتطرّفِ، برزتْ الحاجةُ إلى تصحيحِ الصورةِ ونشرِ قيمِ الإسلامِ السمحةِ. وقد تأثّرت المملكةُ العربيةُ السعوديةُ بهذه التحدياتِ، فظهرتْ بعضُ مظاهرِ الغلوِّ والعنفِ بين الشبابِ؛ مما استوجبَ نشرَ ثقافةِ التعايشِ السلميِّ وتعزيزَ قيمهِ من خلالِ المناهجِ الجامعيةِ؛ ليترسخَ في النفوسِ مبدأُ العدلِ والمساواةِ بين الناسِ، مصداقًا لقولهِ تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ... [الحجرات: 13].

1.2 مشكلة الدراسةِ وأسئلتها

مع متغيراتِ العصرِ الراهنةِ وتعدُّدِ الثقافاتِ والصراعاتِ الفكريةِ والسياسيةِ، تتزايدُ الحاجةُ إلى ترسيخِ قيمِ التعايشِ السلميِّ؛ بوصفِه ضرورةً وطنيةً وإنسانيةً تحفظُ استقرارَ المجتمعِ وتوازنهِ(حلس والحولي، 2020). وقد أكدتْ القمةُ الإسلاميةُ بمكةَ (2008) ومجمعُ الفقهِ بدبي (2019) أهميةَ دمجِ قيمِ التسامحِ والوسطيةِ في التعليمِ والإعلامِ، فيما أطلقتْ المملكةُ مبادراتٍ عالميةً، مثل: مركز الحرب الفكرية (2016) ومركز اعتدال (2017) ومركز الحوار بين أتباع الأديان لترسيخِ الاعتدالِ والمواطنةِ المشتركةِ. كما أوصى مؤتمرُ "نبذِ خطابِ الكراهية"(2024) بتطويرِ المناهجِ لإدراجِ قيمِ التسامحِ، وأظهرتْ دراسة كلٍّ من (نياز، 2017؛ العريفي والدوسري، 2022؛ الغامدي، 2009؛ الورثان، 2021) ضرورةَ تعزيزِ ثقافةِ التعايشِ في التعليمِ الجامعيِّ وربطها بالأمنِ الفكريِّ والانتماءِ الوطنيِّ. ومن ثمّ تتحددُ مشكلةُ الدراسةِ في السؤالِ الرئيسِ:

ما دورِ المناهجِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى طلبتها، وعلاقتهُ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم؟

ويتفرعُ عنهُ ما يلي:

• ما دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟

• ما مستوى الانتماءِ الوطنيِّ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ؟

• ما مدى تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنسُ، الكليةُ، الجامعةُ) على آراءِ الطلبةِ تجاهَ دورِ المناهجِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ؟

• هل توجدُ علاقةٌ ارتباطيةٌ بينَ محورَي الاستبانةِ (دورِ المناهجِ في تعزيزِ التعايشِ السلميِّ/ مستوى الانتماءِ الوطنيِّ)؟

• ما التصورُ المقترحُ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟ 

1.3 أهدافُ الدراسةِ

هدفت الدراسة إلى الكشفِ عن دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ من وجهة نظرهم، وعلاقتهِ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم، وعن تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنس، الكلية، الجامعة) في رؤيةِ الطلبةِ لدورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم، ومن ثم تحليل العلاقة الارتباطيةِ بينَ محوريِ الاستبانةِ، ووضع تصور مقترح لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في هذا المجال.

1.4 أهمية الدراسةِ: 

تستمدُّ الدراسةُ أهميتَها من عدةِ اعتباراتٍ، يمكنُ إيجازُها فيما يلي:

1. تسعى إلى إثراءِ المكتبةِ التربويةِ الإسلاميةِ بدراسةٍ ميدانيةٍ تتناولُ دورَ المناهجِ الدراسيةِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ وعلاقتها بالانتماءِ الوطنيِّ، في ظلِّ ندرةِ الدراساتِ المشابهةِ في هذا المجال.

2. تُفيدُ نتائجُ الدراسةِ القائمينَ على إعدادِ وتطويرِ المناهجِ الجامعيةِ بما تقدمهُ من نتائجٍ وتصوراتٍ مقترحةٍ يمكنُ أن تسهمَ في التخطيطِ التربويِّ، وتطويرِ المناهجِ؛ لتعميقِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والانتماءِ الوطنيِّ لدى الطلبةِ.

3. تمثّلُ هذهِ الدراسةُ استجابةً لتوصياتِ الندواتِ والمؤتمراتِ الدوليةِ والإسلاميةِ التي أكدتْ أهميةَ التعايشِ والتسامحِ في الإسلامِ، مثل ندوةِ صورة الإسلام في الإعلام المعاصر (1422هـ)، ومؤتمر التعايش السلمي في الإسلام (2006)، والمؤتمر الإسلامي العالمي الإسلام ومحاربة الإرهاب (2015)، والمؤتمر العالمي للتعايش مع غير المسلمين (2016)، ومؤتمر تعزيز قيم التسامح والتعايش والسلام في سراييفو (1445هـ)، والمؤتمر الدولي لبناء الجسور بين المذاهب الإسلامية برعاية خادم الحرمين الشريفين. وتؤكدُ هذهِ الفعالياتُ على أنَّ التعايشَ قيمةٌ كبرى في الإسلامِ، وأنَّه دينُ الوسطيةِ والاعتدالِ واحترامُ الكرامةِ الإنسانيةِ ونبذُ التعصبِ والعنفِ والإرهابِ.

4. تقديمُ تصورٍ تربويٍّ مقترحٍ يستندُ إلى مداخلَ معرفيةٍ ووجدانيةٍ ومهاريةٍ؛ لزيادةِ تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ على المستوياتِ الفكريةِ والسلوكيةِ، من خلالِ المواقفِ التعليميةِ المتنوعةِ؛ بما يدعمُ الانتماءَ الوطنيَّ.

1.5 محدداتُ الدراسةِ: 

تقتصر الدراسة على المحددات التالية:

يمكن تعميم نتائج الدراسة الحالية في ضوء عدد من المحددات، تتمثل في التعرفُ على واقعِ محتوى المناهجِ الدراسيةِ وما تتضمنهُ من معارفٍ وخبراتٍ مباشرةٍ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ معرفيًّا لدى الطلبةِ، وعلاقتهِ بمستوى الانتماءِ الوطنيِّ لديهم. كما اقتصرتْ الدراسةُ على أربعِ جامعاتٍ سعوديةٍ هي: جامعةُ أمِّ القرى، وجامعةُ الإمامِ محمدٍ بنِ سعودٍ الإسلامية، وجامعةُ تبوك، وجامعةُ الملكِ خالد، خلال الفترةِ من أكتوبر 2023م إلى فبراير 2024م. واعتمدتِ الدراسةُ على المنهجِ الوصفيِّ الارتباطيِّ، مستندةً إلى أداةٍ من إعدادِ الباحثةِ، تمَّ التحققُ من صدقِها وثباتِها، واستخدمتْ الأساليبَ الإحصائيةَ المناسبةَ لتحليلِ البياناتِ. كما شملتْ محدداتُها التصورَ المقترحَ الذي يقومُ على ثلاثةِ مداخلَ رئيسةٍ، من أبرزِها استحداثُ مقررٍ دراسيٍّ مستقلٍّ يهدفُ إلى تفعيلِ دورِ المناهجِ الجامعيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والانتماءِ الوطنيِّ لدى الطلبةِ.

1.6 التعريفات الإجرائية لمصطلحاتِ الدراسةِ: 

يقصد بدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ وعلاقتهِ بالانتماءِ الوطنيِ إجرائيا بأنهُ: تعزيزُ محتوى المناهجِ الدراسيةِ منْ الأهدافِ والمعارفِ والخبراتِ قيمُ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ وعلاقته بتحقيقِ سلوكياتِ الانتماءِ الوطنيِ كــ (الاعتزازُ بالهويةِ الوطنيةِ واحترامِ رموزها، والالتزامُ بالنظمِ والقوانينِ السائدةِ والعملِ على المحافظةِ على الوطنِ وحمايةِ ممتلكاتهِ؛ معَ التمسكِ بقيمهِ وعاداتِهِ، المشاركةُ بكلِ فخرٍ في الاحتفالاتِ الدينيةِ والوطنيةِ التي يزخرُ بها الوطنُ، والمشاركةُ في الأعمالِ التطوعيةِ التي تخدمُ البلادَ، والتضحيةُ بالنفسِ والنفيسِ دفاعًا عنْ الوطنِ)، والتي تحدِّدها استجابةُ عينةِ الدراسةِ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ على الاستبانةِ التي أعدتها الباحثةُ لأغراضِ الدراسةِ الحاليةِ في محورين.

ويُعرَّف التصور المقترح: Imagine a proposal)) إجرائيا بأنهُ: الإطارُ المرجعيُّ الذي تتبنَّاهُ الدراسةُ الحاليةُ لتدريسِ وتعليمِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ بمداخلهِ المتعددةِ لطلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ، وتتضمَّنُ بنيتهُ الأساسيةُ: فلسفةُ التصورِ، والأهدافِ، ومجموعةِ المفاهيمِ والقضايا، والمعالجاتُ التدريسيةُ التعليميةُ التي تساعدُ الطالبَ الجامعيَ على زيادةِ تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ لديهِ، والالتزامُ بها في التعايشِ والتعاملِ والاندماجِ الواعي معَ الآخرِ داخلَ المجتمعِ وخارجهِ.

2 الإطار النظريِ والدراساتِ السابقةِ  

2.1 دلالاتُ التعايشِ السلميِ منْ منظورٍ تربويٍ إسلاميٍ

ينطلق مفهوم التعايش السلمي في الإسلام من رؤيةٍ شرعيةٍ تُعلي من كرامة الإنسان، وتدعو إلى عمارة الأرض بالخير والعدل والسلام (المحلبدي، 1433هـ). ويرتكز هذا المفهوم على أربعة أسسٍ مركزية هي: 

1. الوحدة الإنسانية، يؤكد الإسلام وحدة الأصل الإنساني كأساس للسلم الاجتماعي؛ مع الاعتراف بالتنوع البشري كقيمة إيجابية تُثري التفاعل الإنساني، كما في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ... [النساء: 1]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ... [الحجرات: 13]. كما قال ﷺ: "يا أيها الناس ألا إن ربكم واحد..." (الألباني، 1425، رقم 1164)، مبينًا أنَّ التفاضل يكون بالتقوى لا بالعرق أو اللون، وأنَّ التنوع الإنساني مدعاةٌ للتعارف لا للتنازع.

2. التسامح مع المخالف، هو إحسان معاملة الآخر، والصفح عنه؛ دون تمييعٍ للدين (الزيد، 1426، ص. 18-19). ويُعدُّ التسامح وسيلةً لتحقيق التعايش بين الأديان عبر الحوار البنّاء والثقة المتبادلة (منشي، 1445هـ). ومن مظاهره رفض الإكراه في الدين، لقوله تعالى: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ [البقرة: 256]؛ إذ لا يصح إسلام مَنْ أُكره عليه (ابن قدامة، 9/23). كما يشمل التسامح الفكري الرافض للتعصب، والعرقي القائم على قبول الآخر؛ مهما اختلف أصله أو لونه.

3. التعاون الإنساني والتفاعل البنّاء: يُعدُّ التعاون مبدأً أصيلاً في الفكر الإسلامي، يقوم على "التدافع" الذي يمنع الفساد، ويحقق التوازن بين الأمم (تويجري، 1419، ص. 23). قال تعالى: وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ... [البقرة: 251]. ويحفظ هذا المبدأ حرية المعتقد ودور العبادة كافّة (المحلبدي، 1433). ويجسِّد الحديث: "ثلاثٌ لا يُمنعنَ: الماءُ، والكلأُ، والنارُ" (الألباني، 1408هـ، 2/64) روح العدالة والتكافل في توزيع الموارد.

4. تحقيق العدل في الأرض: العدل ركيزة التعايش السلمي؛ إذ يقتضي إعطاء الحقوق لأصحابها، والبعد عن الظلم (المائدة: 8). وبيَّن ابنُ قيم الجوزية (1411) أنَّ الشريعة عدلٌ ورحمةٌ وحكمةٌ كلها (3/11). فالعدالة تمثِّل الضمان الحقيقي لصيانة الحقوق، وتحقيق التوازن بين الشعوب في ظلِّ العولمة (محفوظ، 2004).

يتضح مما سبق أنَّ التعايش السلمي لا يعني التنازل عن الثوابت، بل الجمع بين الاعتزاز بالدين، واحترام خصوصية الآخرين؛ ضمن وطنٍ يوحِّد الجميع كمواطنين متساوين في الحقوق والواجبات (الكندي، 2016). وغاية الإسلام إقامة نظام إنساني عالمي يُنهي الصراع، ويحقِّق الأمن والسلام بين الأمم (المحلبدي، 1433).

2.2 أهميةُ التعايشِ السلميِ

تتجلى أهمية التعايش السلمي في العصر الراهن أمام ما يشهده العالم من تحدياتٍ تهدِّد وحدة المجتمعات الإسلامية؛ عبر إذكاء الخلاف والتعصب تحت غطاء التقدم العلمي والانفتاح الثقافي؛ مما يستدعي التمسك بقيم التعايش السلمي كوسيلة لتحقيق السلام والوئام والسعادة الإنسانية (الحسني، 2014). فالتعايش يمثِّل البوصلة الحضارية التي تغلق منافذ الغلو والعصبية، وتحصِّن المجتمع من التنازع والانقسام. وفي ظلِّ تنامي العنف والتمييز، يُعدُّ التعايش وسيلةً ناجعةً لتفادي الفتنة، وتحقيق قبول الآخر والتآلف معه؛ إذ إنَّ التنوع الاجتماعي جزءٌ من الطبيعة البشرية، وليس عيبًا ينبغي إنكار (العريفي والدوسري، 2022، نقلًا عن .(AL-Hussein, 2018)كما يُسهم في الحدِّ من التطرف والصراعات العرقية، وكسر التعصب القبلي، وإزالة الحواجز النفسية؛ مما يعزز الأخوة الإنسانية، ويشيع المحبة والتعاون بين الأفراد، ومن ثمّ، فالتعايش السلمي هو تعلُّم العيش المشترك؛ على قاعدة القبول بالتنوع الإنساني، وحماية الكرامة الفردية والجماعية على مستوى الأفراد والجماعات والدول.

2.3 أهدافُ التعايشِ السلميِ معَ الآخرِ في الإسلامِ

يُعدُّ التعايشُ السلميُّ في الإسلام مبدأً تربويًا يهدف إلى تحقيق مقاصد عليا، تتمثَّل في بناء الإنسان والمجتمع على أسس العدل والإحسان والتعاون، ويمكن تحديد بعض أهداف التعايش السلمي مع الآخر في الإسلام في النقاط التالية:

1. تعزيز الولاء والبراء، إذ يُنظّم علاقة المسلم بغيره؛ دون تعارضٍ بين الثبات على العقيدة والإحسان إلى المخالف ما لم يكن محاربًا، كما جسّد النبي ﷺ ذلك بتعامله الراقي مع أهل الملل وقبوله هداياهم (بن حميد، 1428؛ البخاري/2374).

2. الدعوة بالحوار الحضاري، فلا تتحقَّق غايات الدعوة إلَّا من خلال التعايش السلمي القائم على التواصل الإيجابي، وتصحيح الصورة الذهنية عن الإسلام في ظلِّ الانفتاح الثقافي بعد أحداث 11 سبتمبر (منشي، 1445هـ).

3. حماية وحدة المجتمع الإسلامي، إذ يأمر الله بالاعتصام ونبذ التفرّق (آل عمران: 103)، وتُسهم الشعائر الجماعية في تنمية روح الانتماء والتكافل (المحلبدي، 1433هـ).

4. تحقيق الأمن العام، فالإسلام يجعل الأمن قاعدةً للعمران كما أوضح الماوردي (1405، ص. 167)، وقد جسّد النبي ﷺ ذلك في صحيفة المدينة التي نظّمت العلاقات على أساس العدالة والتعايش (شاهين، 2016).

5. تصحيح الصورة عن الإسلام، إذ يُظهر التعايش القيم الإسلامية؛ من صدقٍ وعدلٍ وتسامح، ويمنع استغلال الدين لتبرير العنف أو الغلو (إبراهيم، 2011).

6. الاعتراف بالآخر واحترام خصوصيته، دون فرض ثقافةٍ غريبةٍ عليه، كما أقرَّ الرسول ﷺ حرية المعتقد في صحيفة المدينة (شاهين، 2016).

وخلاصةُ ما سبق، إنَّ التعايشَ السلميَّ في الإسلامِ وسيلةٌ لإرساءِ العدلِ والسلامِ، وخدمةِ الإنسانِ داخلَ المجتمعِ وخارجهِ؛ فإذا انحرفَ عن مقاصدِه التربويةِ فقدَ قيمتَهُ، وصارَ أقربَ إلى الدعايةِ واللجاجةِ، بل غطاءً لـ“الغشِّ الثقافيِّ والدينيِّ” وهو الأشدُّ خطرًا منَ الغشِّ التجاريِّ والصناعيِّ (التويجري، 1419).

2.4 قيمُ التعايشِ السلميِ

يُعدّ التعايشُ السلميُّ قيمةً أخلاقيةً وإنسانيةً عليا في الإسلام، تتجسَّدُ في سلوكٍ حضاريٍّ راقٍ، يسهم في مواجهة مظاهرِ التعصّب والغلو، ويؤكد احترامَ الاختلاف والتنوع؛ باعتباره سنّةً كونيةً، ومصدرًا للتكامل الإنساني (خوج، 1432هـ). وقد دعا القرآنُ الكريم إلى العفوِ والصفحِ، كما في قوله تعالى: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا... [النور: 22]، وجسَّد النبي ﷺ هذا المبدأ في قوله: «رحِمَ الله عبدًا سمْحًا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى» (البخاري، 2076). ومن هنا تتأسس منظومةُ القيم الإسلامية التي تُرسِّخ التعارف والتفاهم بين البشر؛ لتحقيق الاستقرار والسلام، منها: 

1. حفظ الكرامة الإنسانية، يُعدّ حفظُ الكرامةِ مقصدًا شرعيًا عظيمًا لقوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ...) (الإسراء: 70). وقد فسَّر السعدي (1420هـ، ص. 463) هذا التكريم بأنَّه من كرمِ الله تعالى؛ حيث ميَّز الإنسان بالعقل والعلم، وأكرمه بالرسل والكتب، والكرامة في الإسلام مطلقةٌ، تشمل جميع البشر، وتصون الدمَ والمالَ والعِرضَ والحريةَ؛ بما يرسِّخ أسس التعايش القائم على احترام الإنسان لإنسانيته (منشي، 1445هـ).

2. احترام الحق في الديانة، حرية المعتَقد من ركائز الكرامة الإنسانية؛ إذ لا إكراه في الدين [البقرة: 256]. ويعدُّ الإسلام الحرية الدينية حقًا أصيلًا يكفل للإنسان اختيار معتقده، وممارسة شعائره (الزحيلي، 2011). وقد طبّق النبي ﷺ هذا المبدأ في عهده لأهل نجران الذي ضمن لهم كنائسهم وحريتهم الدينية (ابن سعد، 1387، 1/266).

3. العدل أساس العمران، العدلُ قيمةٌ محوريةٌ يقوم عليها التعايش السلمي؛ لأنَّه يحقِّق التوازن بين الحقوق والواجبات (أحمد، 2016). قال تعالى: كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ... [المائدة: 8]، وأمرَ بالقسط حتى مع غير المسلمين [الممتحنة: 8]. وحذّر النبي ﷺ من ظلم المعاهدين بقوله: «من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة» (البخاري/6516). فالعدل الإسلامي شاملٌ لجميع الناس؛ مسلمين وغير مسلمين، وهو الضامن لاستقرار المجتمعات (شفيق، ص. 29؛ المجيدي، 2011).

4. احترام المواطنة، تقوم المواطنة في الإسلام على المساواة في الحقوق والواجبات؛ دون تمييز، كما جسَّدتها وثيقة المدينة التي نظَّمت العلاقات بين المسلمين وغيرهم على مبدأ العدالة والوحدة (منشي، 1445هـ). وهي نموذجٌ حضاريٌّ مبكرٌ للتعايش والمشاركة.

5. الحماية والأمن، أقرَّت الشريعة حفظ الضروريات الخمس: الدين، والنفس، والعقل، والعِرض، والمال. وأكّد النبي ﷺ: «من قتل معاهدًا لم يرح رائحة الجنة» (البخاري/6516). وأوصى عليٌّ -رضي الله عنه- بصون دماء أهل الذِّمة وأموالهم (الكاساني، 1406، 7/111). فالأمنُ قيمةٌ تحفظ حقوق الجميع، وتعزِّز السلم الاجتماعي.

6. التعاون الإنساني، الحياة تقوم على التعاون؛ لتحقيق عمارة الأرض والاستخلاف (المائدة: 2). ويُعرَّف الصوافي (2016، نقلًا عن سالم، 1439هـ) التعاون بأنَّه: تكاتف الجهود لخدمة المصلحة العامة. ويتَّسع ليشمل حماية البيئة، ومحاربة الظلم والجهل والفساد (إبراهيم ومخيبر، 2013).

7. السماحة وحسن الخلق، الأخلاق الإسلامية تشمل التعامل بالحسنى مع جميع الناس ما داموا مسالمين (الممتحنة: 8). والنبي ﷺ جسَّد ذلك في تعامله مع غير المسلمين بصدقٍ وعدلٍ ورحمةٍ (المحلبدي، 1433هـ).

8. المساواة، تقوم المساواة في الإسلام على نفي الفوارق الطبقية والعرقية، وجعل التقوى ميزان التفاضل (الحجرات: 13). قال ﷺ: «إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» (الألباني، 1862). وهي قيمةٌ تعزِّز العدالة والثقة المجتمعية.

9. التسامح، التسامح هو إحسان معاملة الآخر والعفو عن زلاته؛ دون تمييعٍ للحق (مصطفى وآخرون، 1/447؛ إسماعيل، 2010). وهو قيمةٌ تنقي القلب من الأحقاد، وتدعم التعاون والتفاهم، شرط ألَّا يؤدي إلى التفريط في الثوابت أو الذوبان في الآخر (العنزي، 2017).

10. الرحمة، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) (الأنبياء: 107). والنبي ﷺ كان مثال الرحمة في قوله: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس» (البخاري، 1422هـ، ج9، رقم 7376). ويرى ابنُ بطّال أنَّ الرحمة تشمل جميع الخلق (الذهبي، 1985هـ، ج18، ص47). وهي قيمةٌ تزرع الرفق والتواضع (الكبشور، 2013).

11. الانتماء الوطني، الانتماء للوطن قيمةٌ تحفّز على العمل والبناء، وتُعدُّ معيارًا للولاء والهوية (الحربي، 2002). فهو يعزِّز المشاركة المجتمعية، ويقوّي الوحدة الوطنية، ويُسهم في تحقيق الأمن والتنمية (طه وعبد الحكيم، 2013؛ العزام، 2012).

12. الوسطية، هي التوازن بين الإفراط والتفريط (الخالدي، 2009)، وسلوكٌ يختار طريق الخير بين طرفي الغلو والتقصير (أبو سخل، 2016). والوسطية تجمع قيم العدل والصبر والإحسان والتعاون، وهي أساس بناء المجتمع المتماسك (العجمي، 2015).

13. الحوار، الحوار قيمة إنسانية لبناء الفهم والتعاون، يقوم على احترام الآخر (زقزوق، 2003). وهو تبادل للآراء للوصول إلى الحقيقة المشتركة. وقد أمر الله بالمجادلة بالحسنى (النحل: 125؛ طه: 43–44)، وجعل غايته الاجتماع على كلمةٍ سواءٍ (آل عمران: 64).

14. الإحسان، الإحسان من أرقى القيم، إذ يتجاوز العدل إلى الخير مع الجميع (الخاني، 1435هـ). قال ﷺ: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء» (النسائي، 1421هـ، 4/354). وهو يربّي الضمير، ويهذِّب السلوك ويشيع السلام الاجتماعي (الأزايدة، 2013؛ الأمراني، 2013).

ختامًا، فإنَّ قيمَ التعايشِ السلميِّ تمثِّل منظومةً متكاملةً من المبادئ الإلهية التي تحفظ للإنسان كرامته وحقوقه، وتُرسّخ العدالةَ والرحمةَ والمساواةَ في العلاقات الإنسانية. فهي ليست توصياتٍ أخلاقيةً، بل أحكامٌ شرعيةٌ ملزمةٌ تُنظّم حياةَ الناسِ وتؤسسُ لعالمٍ أكثر عدلًا وسلامًا.

2.5 دورُ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ

تُعدُّ المناهجُ الدراسيةُ أداةً جوهريةً في بناءِ وعيِ الطلبةِ، وصياغةِ اتجاهاتهم الفكرية والاجتماعية؛ إذ تسهمُ في ترسيخِ مفاهيمِ الاعتدالِ والوسطيةِ والانتماءِ الوطنيِّ، وتُعزّزُ قدراتهم على مواجهةِ الفكرِ المنحرفِ ومخاطرهِ على الأمنِ الفكريِّ والاجتماعيِّ (المزين، 1430هـ). كما تسهمُ الموادُّ التعليميةُ -خصوصًا الإسلاميةُ والأدبيةُ والاجتماعيةُ- في غرسِ قيمِ التسامحِ والتفاهمِ، ونبذِ العنفِ والكراهيةِ، وتنميةِ احترامِ التنوعِ الإنسانيِّ والكرامةِ، والمساواةِ، والوئامِ الاجتماعيِّ.

ولتحقيقِ ذلك، ينبغي تطويرُ المناهجِ تطويرًا نوعيًّا، يواكبُ التطورَ المعرفيَّ والفكريَّ، ويركّزُ على تنميةِ التفكيرِ النقديِّ المعتدلِ، وتفعيلِ قيمِ التعاونِ والمسؤوليةِ الاجتماعيةِ، وتقويمِ المضامينِ التعليميةِ التي قد تُثيرُ التعصبَ، أو تُضعفُ روحَ التسامحِ والانتماءِ، ومن أبرزِ آلياتِ تعزيزِ التعايشِ السلميِّ في المناهجِ (جرادق، 2001):

1. تضمينُ القيمِ، وخاصةً قيمِ التعايشِ والتسامحِ، في الأهدافِ التعليميةِ بشكلٍ صريحٍ وواضحٍ.

2. اعتمادُ التعليمِ التعاونيِّ وسيلةً لتعزيزِ التفاعلِ الاجتماعيِّ واكتسابِ القيمِ العمليةِ في التعايشِ معَ الآخرِ.

3. تحقيقُ المواءمةِ بينَ الخبراتِ التعليميةِ ومرحلةِ النموِّ الأخلاقيِّ للطلبةِ؛ بما يضمنُ اتزانَ شخصياتهِم وسلوكِهم.

4. مراعاةُ الإطارِ الزمنيِّ لاكتسابِ القيمِ؛ إذْ تتطلبُ الممارسةَ المستمرةَ والتعزيزَ المستدامَ لترسيخِها في السلوكِ.

5. تطبيقُ إستراتيجيةِ مراقبةِ التصرفِ ومتابعةِ السلوكِ؛ منْ خلالِ أنشطةٍ تعليميةٍ عمليةٍ، تُتيحُ للطلبةِ ممارسةَ القيمِ ميدانيًا؛ كالصفْحِ، والإخاءِ، والتعاونِ، والاعتدالِ، وربطُ الأهدافِ التعليميةِ بالأهدافِ الأخلاقيةِ؛ لتصبحَ العمليةُ التعليميةُ وسيلةً للارتقاءِ الخلقيِّ، وتزكيةِ السلوكِ (خلاوي، بديوي، 2018).

2.6 الدراسات السابقة   

يتناولَ يتناولُ هذا المحورِ منْ الدراسةِ عرضَ وتحليلَ مجموعةٍ منْ الدراساتِ السابقةِ ذاتِ الصلةِ بمحوريٍ الدراسةِ الحاليةِ؛ وذلكَ على النحو الآتي:

هدفتْ دراسةُ منشي (1445هـ) إلى بيانِ الأسسِ النظريةِ للتسامحِ الدينيِّ في الفكرِ التربويِّ الإسلاميِّ، وتحليلِ منطلقاتهِ في العصرِ العباسيِّ الأولِ، معَ تقديمِ تصورٍ لترسيخِه في الجامعاتِ السعوديةِ. واستخدمتْ الدراسةُ مناهجَ متعددةً، وتوصلتْ إلى أنَّ التسامحَ في الإسلامِ يقومُ على الاحترامِ المتبادلِ والاعترافِ بالحقوقِ الإنسانيةِ؛ بما يعززُ التعايشَ بينَ الشعوبِ. كما أظهرتْ أنَّ انتشارَ التسامحِ العباسيِّ كانَ نتيجةً للتطورِ العلميِّ والانفتاحِ الفكريِّ الذي وفّرَ بيئةً للحوارِ بينَ العلماءِ والمفكرينَ منْ مختلفِ الثقافاتِ.

وهدفتْ دراسةُ الرحيلي (2023) إلى معرفةِ دورِ طلابِ المنحِ بالجامعةِ الإسلاميةِ في نشرِ قيمِ التعايشِ السلميِّ والتسامحِ معَ غيرِ المسلمينَ في ظلِّ التطورِ التقنيِّ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ المسحيَّ على عينةٍ منْ (375) طالبًا، وأظهرتِ النتائجُ أنَّ الطلابَ يسهمونَ بفاعليةٍ في نشرِ قيمِ التعايشِ؛ بمتوسطٍ مرتفعٍ (3.97)، وكانَ الجانبُ الدينيُّ الأعلى تحقّقًا، يليه الوطنيُّ، ثمَّ الفكريُّ؛ مما يعكسُ وعيًا متزايدًا بأهميةِ التعايشِ في بيئةٍ متعددةِ الثقافاتِ.

واستهدفتْ دراسةُ حلوس (2022) توضيحَ أثرِ المناهجِ الدراسيةِ في ترسيخِ قيمِ التسامحِ والتعايشِ السلميِّ ونبذِ العنفِ والتطرفِ، وتعزيزِ الانتماءِ الوطنيِّ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ التحليليَّ على عينةٍ منْ (100) معلمٍ ومعلمةٍ، وأظهرتْ النتائجُ أنَّ المناهجَ تُسهمُ بفاعليةٍ في مواجهةِ الفكرِ المتطرفِ، وللمدرسةِ دورٌ رئيسٌ في نشرِ الاعتدالِ والتسامحِ بينَ الطلبةِ.

وهدفتْ دراسةُ الورثان (1442هـ) إلى الكشفِ عن دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِّ والمواطنةِ لدى الطلبةِ، وبيانِ الفروقِ تبعًا لمتغيراتٍ مختلفةٍ. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ الارتباطيَّ على عينةٍ منْ (1932) طالبًا وطالبةً منْ عدةِ جامعاتٍ سعوديةٍ. وأظهرتِ النتائجُ أنَّ دورَ عضوِ هيئةِ التدريسِ والمناهجِ كانَ مرتفعًا، بينما الأنشطةُ الطلابيةُ متوسطةُ التأثيرِ، معَ علاقةٍ إيجابيةٍ بينَ الأمنِ الفكريِّ والمواطنةِ لدى الطلبةِ.

في حين هدفتْ دراسةُ الحسين وعبد الخالق وآخرون (2022) إلى تنميةِ ثقافةِ التعايشِ الحضاريِّ في ضوءِ رؤيةِ 2030، وتفعيلِ دورِ جامعةِ تبوك في نشرِ الوعيِ به. واستخدمتْ المنهجَ الوصفيَّ على عينةٍ منْ (1789) طالبًا وطالبةً، وأظهرتِ النتائجُ أنَّ الطلبةَ يمتلكونَ وعيًا مرتفعًا بالتعايشِ الحضاريِّ، خصوصًا طلبةَ الكلياتِ العلميةِ والمستوياتِ المتقدمةِ.

كما هدفتْ دراسةُ العريفي والدوسري (2021) إلى التعرّفِ على دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ ثقافةِ التعايشِ المجتمعيِّ في ضوءِ الخبراتِ العالميةِ المعاصرةِ؛ منْ خلالِ تطبيقِ المنهجِ الوصفيِّ المسحيِّ على عينةٍ منْ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ (248) والطلابِ (332) منْ كلياتِ التربيةِ في جامعاتِ الملك سعود، الإمام عبد الرحمن بن فيصل، وأم القرى. وأظهرتِ النتائجُ أنَّ دورَ الجامعاتِ في تعزيزِ التعايشِ المجتمعيِّ جاءَ بدرجةٍ مرتفعةٍ (M=3.84)، وأنَّ منْ أبرزِ وسائلِ التعزيزِ الحفاظُ على أمنِ المجتمعِ، وتصحيحُ الفهمِ الدينيِّ، وحمايةُ الطلبةِ منْ الفكرِ المتطرفِ، بينما تمثلتْ أهمُّ المعوقاتِ في ضعفِ ارتباطِ المناهجِ بثقافةِ التعايشِ وقصورِ بعضِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ في تفعيلِ الأنشطةِ الداعمةِ لها.

كما هدفتْ دراسةُ حلس والحولي (2020) إلى التعرّفِ على دورِ المدارسِ الثانويةِ في غزةَ بتفعيلِ التعايشِ السلميِّ، مستخدمةً المنهجَ الوصفيَّ التحليليَّ على (84) إداريًا ومشرفًا، وأظهرتْ أنَّ المناهجَ تسهمُ في نشرِ التعايشِ من خلالِ تبادلِ الخبراتِ التربويةِ، وتطويرِ الخططِ التعليميةِ.

كما أجرتْ نياز (2017) دراسةً هدفتْ إلى قياسِ وعيِ طلابِ الجامعاتِ السعوديةِ بمبدأِ التعايشِ السلميِّ معَ الآخرِ وفقَ محاورِ المفهومِ، والأهدافِ، والأسسِ، والأنواعِ، معَ تقديمِ تصورٍ لتفعيلِ دورِ الجامعاتِ في ترسيخِ هذا المبدأ وفقَ الفكرِ التربويِّ الإسلاميِّ. واعتمدتْ المنهجَ الوصفيَّ التحليليَّ، وتوصلتْ إلى أنَّ وعيَ الطالباتِ في جامعتيْ أم القرى والملك عبد العزيز كانَ متوسطًا (2,26)، معَ وجودِ فروقٍ لصالحِ الكلياتِ النظريةِ.

يتضحُ أنَّ الدراسةَ الحاليةَ اتفقتْ معَ الدراساتِ السابقةِ في تناولِ موضوعِ التعايشِ السلميِّ، وزادت عنها في عنها في الكشف عن العلاقة الارتباطية بين دورِ المناهجِ في تعزيزِ قيم التعايشِ السلميِّ  لدى أفراد عينة الدراسة ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ  لديهم، وتميّزتْ بتقديمِ تصورٍ مقترحٍ لتفعيلِ دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي مع الآخر لدى الطلبة من خلال ثلاثة مداخل رئيسية، وقدْ استفادتْ الدراسةُ الحاليةُ منْ الدراساتِ السابقةِ في كتابةِ الإطارِ النظريِ للدراسةِ، وفي بناءِ أداةِ الدراسةِ، وفي تفسيرِ بعضِ نتائجِ الدراسةِ الحاليةِ . 

3 منهجية الدراسةِ الميدانيةِ وإجراءاتها

3.1 منهجُ الدراسةِ : 

استخدمتْ الدراسةُ المنهجَ الوصفيَ الارتباطيَ، هو أسلوب بحثي يهدف إلى دراسة العلاقات بين متغيرات دون تدخل الباحث فيها، ويُستخدم لتحليل قوة الارتباط بين الظواهر كما هي في الواقع. تم اختياره في هذه الدراسة لأنه الأنسب للكشف عن العلاقة بين دور المناهج وقيم التعايش السلمي والانتماء الوطني لدى الطلبة، دون الحاجة لتجارب أو تدخل مباشر، ولا توفر مناهج أخرى مثل التجريبي أو التاريخي نفس الملاءمة لهذا الهدف. 

 3.2 مجتمعُ الدراسةِ وعينتها : 

تكوَّن مجتمعَ الدراسةِ منْ: جميعِ طلبةِ البكالوريوس في كلٍ منْ: (جامعة أمِ القرى، جامعة الإمامِ محمد بنْ سعود الإسلاميةِ، جامعة تبوكَ، وجامعةُ الملك خالد)، واختيرتْ عينةُ الدراسةِ بالطريقةِ العشوائيةِ البسيطةِ.

جدول (1) توزيع عينة الدراسة حسب متغيرات الدراسة

3.3 أداة الدراسةِ وخصائصها السيكو متريةً : 

اعتمدت الدراسةُ على الاستبانة أداةً رئيسةً لجمعِ البيانات المتعلقةِ بموضوع البحث، وقد تمَّ بناؤها بالاستنادِ إلى الأطرِ النظريةِ والدراساتِ السابقةِ (المزين،1430هـ؛ نياز، 2017؛ أكرم، 1438هـ؛ الورثان، 2021؛ الرحيلي، 1442هـ؛ العريفي والدوسري، 2022). واستخدمت الاستبانةُ مقياسَ ليكرت الثلاثي: (بدرجةٍ عاليةٍ – متوسطةٍ – ضعيفةٍ)، مُعطًى لها الأوزانُ (1، 2، 3).  

3.4 صدقُ أداةِ الدراسةِ: 

اُستخدمت طريقتانِ للتحقُّقِ منْ صدقِ الأداة ، هما كالتاليِ:

1. الصدقُ الظاهريُ للأداة: للتعرف على مدى صدق أداة الدراسة في قياس ما وضعت لقياسه عُرِضت على مجموعةٍ من المختصين، وفي ضوء آرائهم قامت الباحثة بإعداد أداة الدراسة في صورتها النهائية. 

2. صدقَ الاتساقِ الداخليِ: تمَّ حسابُ معاملِ ارتباطِ بيرسون بينَ درجةِ كلِ عبارة والدرجةِ الكليةِ للمحورِ الذي تنتمي إليهِ، وتبيَّن من خلال نتائج التحليل أنَّ قيمة معامل ارتباط كل عبارة من العبارات في المحور الأول بلغت(0.89)، وبلغت (0,83) في المحور الثاني، وهما قيمتان مرتفعتان؛ مما يدلُّ على صدق اتساق العبارات مع المحور الذي تنتمي إليه. 

3.5 ثباتُ الأداةِ : 

لحساب ثبات الأداة تمَّ استخدامُ طريقةِ التجزئةِ النصفيةِ Split - Half؛ حيثُ تمَّ تقسيمُ بنودِ الاستمارةِ إلى نصفينِ، ومن ثمَّ تطبيقِ الاستمارةِ على عينةٍ استطلاعيةٍ بلغَ عددها (30) فردًا منْ أفرادِ عينةِ الدراسةِ، ولتحديدَ معاملِ الثباتِ تمَّ حسابُ ألفا لمحوريْ الأداةِ؛ حيثُ بلغَ ثباتُ المحورِ الأولِ (0,91)، وبلغ ثبات المحور الثاني (0,93)، وبلغ ثباتُ الأداةِ ككلٍ (0,94)، وهوَ ما يؤكدُ ارتفاعَ ثباتِ أداةِ الدراسةِ، ويشير إلى أنَّها تتمتعُ بدرجةٍ عاليةٍ منْ الموثوقية،؛ ممَّا جعلها صالحةً للتطبيقِ. 

4 نتائج الدراسةِ ومناقشتها

 4.1 نصَّ السؤال الأول على: ما دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ لدى الطلبةِ؟  وللإجابةِ عنْ هذا السؤالِ تمَّ حسابُ المتوسطاتِ الحسابيةِ والانحرافاتِ المعياريةِ لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات المحور الأول من الاستبانة، وبيانِ مستوى الدورِ لكلِ فقرةٍ منْ فقراتِ المحورِ الأولِ منْ الدراسةِ ، والجدولُ (2) يوضحَ هذه النتيجة:

جدول (2) المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لتقديرات أفراد عينة الدراسة على فقرات المحور الأول من الدراسة والمتعلق ب (دور المناهج في الجامعات السعودية في تعزيز قيم التعايش السلمي التالية لدى الطلبة)

يتضح من الجدول (2) أن دور المناهج الدراسية في الجامعات السعودية في تعزيز قيم التعايش السلمي من وجهة نظر الطلبة تراوح بين المستوى المتوسط والمرتفع؛ حيث تراوحت المتوسطات الحسابية ما بين (2.220 – 2.619)، بمتوسط كلي (2.44) وانحراف معياري (0.571). وتشير هذه النتيجة إلى نجاح الجهود المبذولة من الجامعات السعودية في ترسيخ قيم التعايش السلمي من خلال المناهج الدراسية؛ بوصفها قيمة أخلاقية ومجتمعية نابعة من العقيدة الإسلامية القائمة على الوسطية والاعتدال وقبول الاختلاف.

حيث يُعدُّ التعايش السلمي نهجًا وطنيًا راسخًا منذ تأسيس المملكة على يد الملك عبد العزيز – رحمه الله – واستمرّت القيادة الرشيدة في ترسيخه من خلال رؤية المملكة 2030، التي أكّدت على بناء مجتمع حيوي، واقتصاد مزدهر، ووطن طموح؛ منطلقةً من منهج الوسطية والاعتدال، وتعزيز التعايش الحضاري والتشارك السلمي بين جميع المقيمين على أرض المملكة؛ بغض النظر عن معتقداتهم أو أعراقهم.

وتُظهر الجهود المؤسسية هذا التوجّه من خلال إنشاء وحدات التوعية الفكرية في الجامعات السعودية، وفق المرسوم الملكي رقم (35391) وتاريخ 1/9/1435هـ، والمرسوم رقم (27526) وتاريخ 21/6/1436هـ، بهدف تعزيز الأمن الفكري، والانتماء الوطني، ونشر قيم التسامح والاعتدال، ومراجعة محتوى المناهج؛ لترسيخ القيم الأخلاقية وقيم التعايش السلمي.

وتتفق هذهِ النتيجةِ معَ نتيجةِ دراسةِ العريفيّ والدوسري (2022) العامةِ التي توصلت إلى أنَّ دورِ الجامعاتِ في تعزيزِ ثقافةِ التعايشِ المجتمعيِ منْ وجهةِ نظرِ طلابِ الجامعاتِ قدْ جاءتْ بدرجةٍ مرتفعةٍ؛ بمتوسطٍ حسابيٍ 3,84، في حينِ اختلفتْ معها في النتيجةِ التي توصلت إليها أنَّ أحدِ المعوقاتِ التي تواجهُ الجامعاتُ عندَ سعيها لتعزيزِ ثقافةِ التعايشِ المجتمعيِ قلةَ ارتباطِ مفرداتِ المناهجِ الجامعيةِ بثقافةِ التعايشِ السلميِ. كما اتفقتْ معَ نتائجِ دراسةِ عبدْ الخالقِ وآخرون (2022) والتي خلصت إلى أنَّ طلابَ جامعةِ تبوكَ لديهمْ الوعيُ الكافي بمبدأِ التعايشِ الحضاريِ. وكذلك اتفقتْ معَ دراسةٍ الورثانِ (2021) التي كشفت عن ارتفاع دور المناهجِ الدراسيةِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ. 

في حينِ اختلفتْ هذهِ النتيجةِ معَ نتيجةِ دراسةِ أبي غالي والنجارِ (2017) والتي توصلت إلى توسُّط درجة دورَ جامعةِ الأقصى في تعزيزِ قيمِ التسامحِ. كما اختلفت معَ ما توصلت إليهِ دراسة نيازْ ( 2017 ) التي أشارتْ إلى أنَّ درجةَ وعيِ طلابِ الجامعاتِ السعوديةِ لمبدأِ التعايشِ السلميِ جاءَ بدرجةٍ متوسطةٍ. وعلى الرغمِ منْ أنَّ النتيجةَ الكليةَ لمحورِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبتها قدْ جاءتْ مرتفعةً بمتوسطٍ حسابيٍ (2.44)، إلَّا أنَّ بعضَ الفقراتِ قدْ تحصلت على متوسطاتٍ حسابيةٍ متوسطةٍ، وهيَ على التوالي الفقرات رقمٍ: (2,3,8,9,27,29)، ويمكنُ عزو هذهِ النتيجةِ إلى أنَّ هناكَ جهودًا تبذلُ، ولكنْ لمْ تصلْ إلى الحدِّ المطلوبِ، كما أنَّ هناكَ عددًا منْ أفرادِ عينةِ الدراسةِ بلغ(263) منْ ذوي التخصصاتِ العلميةِ، وطبيعةُ المقرراتِ فيها تختلفُ عنْ طبيعةِ مقرراتِ التخصصاتِ النظريةِ؛ ممَّا يتطلبُ منْ الجامعاتِ زيادةَ تفعيلِ دورِ مناهجها الدراسيةِ في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبةِ بكافّةِ تخصصاتهم. وقدْ اتفقت هذهِ النتيجةِ معَ توصلت إليهِ دراسةُ الورثانِ (2021) والتي أشارت إلى حصولِ بعضِ الفقراتٍ في بُعْدِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ بالجامعاتِ السعوديةِ على متوسطاتٍ حسابيةٍ متوسطةٍ.

4.2 نصَّ السؤال الثاني على: ما مستوى الانتماءِ الوطنيِّ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ؟ وللإجابةِ عنْ هذا السؤالِ تمَّ حسابُ المتوسطاتِ الحسابيةِ والانحرافاتِ المعياريةِ لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات المحور الثاني من الاستبانة، وبيانِ مستوى انتماءِ كلِ فقرةٍ منْ فقراتِ المحورِ الثاني منْ الدراسةِ، والجدولُ (3) يوضحَ هذه النتيجة. 

جدول (3)المتوسطات الحسابية والانحرافات المعيارية لمحور مستوى قيمة الانتماء لدى طلبة الجامعات السعودية

يتضح من الجدول (3) أنَّ المتوسط الحسابي العام لتقديرات عينة الدراسة حول محور مستوى الانتماء الوطني لدى طلبة الجامعات السعودية بلغ (2.42) بدرجة 高؛ مما يعكس تجذر قيمة الانتماء والولاء الوطني لدى الطلبة. ويُعزى ذلك إلى اهتمام الجامعات السعودية بتحقيق أهداف التربية الوطنية؛ عبر المقررات الدراسية التي تعزز مفاهيم المواطنة ونظام الحكم، وتسهم في بناء شخصية الطالب وتنشئته على حب الوطن والانتماء له، كما تُعزَّز هذه القيم من خلال وحدات التوعية الفكرية في الجامعات التي تعمل على غرس الولاء للدين والوطن. وتدعم هذه النتيجة ما توصلت إليه دراسة الورثان (2021) التي أظهرت ارتفاع أبعاد المواطنة، مثل: الانتماء الوطني، والمشاركة الفعالة. وكذلك ما أكدته دراسة سويدان والقاعود وعبيدات (2018) حول دور الجامعات السعودية في تعزيز قيم المواطنة بدرجة مرتفعة أعضاءِ هيئةِ التدريسِ 

4.3نصَّ السؤال الثالث على: ما مدى تأثيرِ متغيراتِ الدراسةِ (الجنسُ، الكليةُ، الجامعةُ) على آراءِ الطلبةِ تجاهَ دورِ المناهجِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِّ؟ وللإجابةِ عنْ هذا السؤالِ تمَ استخدامُ اختبارِ T للعيناتِ المستقلةِ Independent sample؛ للتعرفِ على دلالةِ الفروقِ بين استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغيرينَ الدراسةَ (الجنسُ: ذكرَ/أنثى)، و(الكليةُ: نظريةٌ/علميةً)، واستخدام تحليلَ التباينِ أحاديٍ الاتجاهِ One Way Anove؛ لاختبارِ الدلالةِ الإحصائيةِ للفروقِ في استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغير (الجامعة)، وذلكَ وفقَ الآتي:  

جدول (4) اختبار ( T ) مستوى استجابة أفراد عينة الدراسة من طلبة الجامعات السعودية حول واقع دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي / ومستوى انتمائهم الوطني لديهم تبعًا لمتغيري الجنس / الكلية

يشيرُ الجدولُ (4) إلى ما يلي: 

• بالنسبة لمتغير الكلية: في المحور الأول: (دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة) بلغت قيمةٍ (ت) المحسوبة (2,266)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبتها تبعًا لمتغيرِ الكليةِ؛ لصالحِ الكلياتِ النظريةِ، حيث بلغ المتوسط الحسابي لها (2,87)، مقابلٍ (2,52) للكلياتِ العلميةِ. كما بلغت قيمة (ت) المحسوبة (2,433) في المحورِ الثاني (مستوى الانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبة)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى الانتماء الوطني لدى الطلبة؛ لصالح الكليات النظرية أيضًا؛ إذ بلغتْ قيمةُ المتوسطِ الحسابيِ لها (2,64) مقابلٍ (2,38) للكلياتِ العلميةِ. 

ويمكنَ أن تُعْزى هذهِ النتيجةِ إلى طبيعةِ المناهجِ والمقرراتِ الدراسيةِ التي تُقدم لطلبةِ كلياتِ العلومِ النظرية، والتي تتميزُ بقدرٍ كافٍ منْ المساقاتِ ذاتِ الصلةِ بقيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ، فيكونُ لتلكَ المساقاتِ الأثرُ الواضحُ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبةِ، مقارنةٌ بطلبةِ التخصصاتِ العلميةِ التي تركزُ جلُّ مقرراتها على النواحي العلميةِ التطبيقيةِ البحتةِ. وتتفق هذهِ النتائجِ معَ دراسةٍ الورثانِ (2021) التي كشفتْ عنْ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) في دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ؛ لصالحِ طلبةِ الكلياتِ الإنسانيةِ. كما اتفقتْ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ المزينِ (1430) التي توصلتْ إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا في دورِ الجامعاتِ الفلسطينيةِ في محافظاتِ غزةَ في تعزيزِ قيمِ التسامحِ الدينيِ لدى الطلبةِ منْ وجهةِ نظرهم؛ لصالح كلياتِ العلومِ الإنسانيةِ والاجتماعيةِ. واتفقتْ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ نياز (2017) منْ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05)؛ لصالح الكلياتِ النظريةِ في مستوى وعيِ طلابها بمبدأِ التعايشِ السلمي.

• بالنسبة لمتغير الجنس: في المحور الأول: (دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة) بلغت قيمةٍ (ت) المحسوبة (2,560)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجود فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةٍ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تنميةِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ تبعًا لمتغيرِ الجنسِ؛ لصالح الطلاب الذكور،  حيث بلغ المتوسط الحسابي لهم (2,57)، مقابلٍ (2,37) للطالبات الإناث. كما بلغت قيمة (ت) المحسوبة (2,746) في المحورِ الثاني (مستوى الانتماءِ الوطنيِ لدى الطلبة)، عند مستوى دلالةٍ (0,000)، وهو أقل من(0,05)؛ مما يشير إلى وجودِ فروقٍ ذات دالة إحصائية عندَ مستوى الدلالةِ (0,05) بينَ متوسطاتِ استجاباتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ من طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لمحورِ مستوى الانتماء الوطني لدى الطلبة؛ لصالح الذكور أيضًا؛ إذ بلغتْ قيمةُ المتوسطِ الحسابيِ لهم (2,56) مقابلٍ (2,20) للطالبات. 

وقدْ اختلفتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسة الورثانِ (2021) منْ عدم وجود فروقٌ دالةٌ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ تبعًا لمتغيرِ الجنسِ بصفةٍ عامةٍ، ووجود فروقٍ دالة إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05 ) بينَ متوسطاتِ درجاتِ الانتماءِ الوطنيِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ تُعزى لمتغيرِ الجنسِ؛ لصالحِ الإناثِ. 

• بالنسبة لمتغير الجامعة: لحساب دلالةِ الفروقِ بين استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغيرينَ الدراسةَ (الجامعة) تمَّ استخدام تحليلَ التباينِ أحاديٍ الاتجاهِ One Way Anove؛ لاختبارِ الدلالةِ الإحصائيةِ للفروقِ في استجاباتِ عينةِ الدراسةِ بحسبِ متغير (الجامعة)، وذلكَ وفقَ الجدول الآتي:  

جدول (5) تحليل التباين الأحادي لدلالة الفروق في مستوى دور المناهج الدراسية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى الطلبة ومستوى الانتماء الوطني لديهم تبعا لمتغير الجامعة

يشيرُ الجدولُ (5) إلى عدم وجود فروقٍ دالةٍ إحصائيًا بين متوسطاتِ استجاباتِ عينةِ الدراسةِ حولَ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ عند مستوى دلالة (0.05)، مما يدلُّ على اتفاقِ آراء الطلبةِ بأنَّ المناهجَ تسهمُ بفاعليةٍ في ترسيخِ هذهِ القيمِ. ويُعزى ذلك إلى تشابهِ المناهجِ والأنشطةِ الجامعيةِ المرتبطةِ بها، وإلى وحدةِ الجهةِ المشرفةِ عليها وهي وزارة التعليم؛ ممَّا جعلَ أهدافَها منسجمةً مع رؤية المملكة 2030 التي تُعززُ القيمَ الإسلاميةَ والانتماءَ الوطنيَّ، واختلفتْ هذهِ النتيجةِ ما توصلتْ لهُ نتائجُ دراسةٌ الورثانِ (2022) التي توصلت إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا عندَ مستوى (0,05) بينَ متوسطاتِ تصوراتِ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ تعزى لمتغيرِ الجامعةِ، كما أظهرت النتائجُ عدمَ وجودِ فروقٍ إحصائيةٍ في مستوى الانتماءِ الوطنيِّ بين الطلبةِ؛ مما يشيرُ إلى اتفاقهم على أهميةِ التمسكِ بالقيمِ الوطنيةِ باعتبارها مطلبًا دينيًا، وهو ما يُعزى إلى تقاربِ جهودِ الجامعاتِ في ترسيخِ الانتماءِ الوطنيِّ.

وقدْ اتفقتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةُ المزينِ (1430)، والتي توصلتْ إلى عدمِ وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا بينَ الجامعاتِ الفلسطينيةِ في دورِ المنهاجِ والمقرراتِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التسامحِ لدى الطلبةِ، في حينِ اختلفتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلتْ إليهِ دراسةٌ الورثانِ (2021)، التي توصلتْ إلى وجودِ فروقٍ دالةٍ إحصائيًّا في تصوراتِ أفرادِ عينةِ الدراسةِ منْ طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ (الطائفُ، تبوك، شقراء، الأميرُ سطامْ) لدورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ، وفي مستوى المواطنةِ بأبعادها الثلاثِ: (الانتماءُ الوطنيُ، بناءُ الوطنِ، والمشاركةِ بفعاليةٍ، والحفاظُ على الوطنِ). 

4.4 نصًّ السؤال الرابع على: هل توجدُ علاقةٌ ارتباطيةٌ بينَ محورَي الاستبانةِ (دورِ المناهجِ في تعزيزِ التعايشِ السلميِّ / مستوى الانتماءِ الوطنيِّ)؟وللإجابة عن هذا السؤال تم حساب معامل ارتباط بين دور المناهج الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ومستوى الانتماءِ الوطنيِ لديهم، والجدول التالي يوضح هذه النتيجة:

    جدول (6) العلاقة بين دور الجامعات السعودية في تعزيز قيم التعايش السلمي لدى طلبتها ومستوى الانتماء الوطني لديهم 

** دالة إحصائيًا عند مستوى معنوية 0.01

يتضحُ من الجدولِ (6) وجودُ علاقةٍ ارتباطيةٍ طرديةٍ قويةٍ بينَ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِّ ومستوى المواطنةِ لدى الطلبةِ؛ حيث بلغ معامل ارتباط بيرسون (0,634)، وهي دالةٌ عندَ مستوى )0,01)؛ ممَّا يعني أنَّ زيادةَ فاعليةِ المناهجِ في ترسيخِ التعايشِ السلميِّ ترفعُ من مستوى الانتماءِ الوطنيِّ.

وتُعدُّ هذهِ النتيجة منطقيةً؛ إذْ إنَّ تعزيزَ قيمِ التعايشِ يرسّخُ التمسك بالمبادئِ الدينيةِ والأخلاقِ الإسلاميةِ، ويدفعُ الطلبةَ إلى تطبيقِها سلوكًا عمليًا يسهمُ في أمنِ الوطنِ واستقرارهِ، ويعززُ قدرتَهم على مواجهةِ الفكرِ المتطرفِ والشعاراتِ المناهضةِ للوحدةِ الوطنيةِ. واتفقتْ هذهِ النتيجةِ معَ ما توصلَ إليهِ الورثانِ (2021)، منْ أنَّ هناكَ علاقةً ارتباطيةً طرديةً بينَ دورِ الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ الأمنِ الفكريِ لدى طلبتها ومستوى المواطنةِ لديهمْ .

4.5 السؤالُ الخامسُ: ما التصورُ المقترحُ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ بالجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى الطلبةِ ؟

 في ضوءِ توجهاتِ رؤيةِ المملكةِ العربيةِ السعوديةِ 2030 وأهدافها وأهدافِ وزارةِ التعليمِ والجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ والتسامحِ لدى أبناءِ الوطنِ عامةً، والجامعاتُ على وجهِ الخصوصِ يتمُّ تقديمَ التصورِ المقترحِ مستندةً في ذلكَ على المنهجِ البنائيِ، الذي يتمُّ استخدامهُ في البحوثِ الإنسانيةِ؛ لتصورِ الظاهرةِ منْ خلالِ جمعِ البياناتِ منْ نتائجِ الدراسةِ؛ بغرضَ تقديمِ تصورِ مقترحٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ الدراسيةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ لدى طلبةِ الجامعاتِ السعوديةِ، حيثُ تضعُ الباحثةُ هذا التصورِ الذي يهدفُ إلى وضعِ رؤيةٍ مستقبليةٍ لزيادةِ تفعيلِ دورِ المناهجِ في الجامعاتِ السعوديةِ في تعزيزِ قيمِ التعايشِ السلميِ معَ الآخرِ داخلَ المجتمعِ أوْ خارجهِ لدى طلبتها.

4.5.1 مكونات التصورِ المقترحِ 

4.5.1.1 فلسفة التصور المقترح

يستند هذا التصور إلى أنَّ التعايش السلمي مع الآخر مشروعٌ متكاملٌ، لا يتحقق بجهدٍ فرديٍّ أو من خلال مؤسسةٍ واحدةٍ، بل هو منظومةٌ متكاملةٌ، تتفاعل فيها كل مؤسسات المجتمع؛ لتجسيد هذا المبدأ الإسلامي العظيم. فقد رفض الإسلام كل أشكال التعصب، وفي مقدمتها التعصب الديني، انطلاقًا من قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" (البقرة: 256)، ودعا إلى التسامح والحوار الراقي كما في قوله تعالى: "ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن." (النحل: 125)

إنَّ التعايش السلمي في الإسلام لا يقتصر على التنظير أو الكتابة في الندوات والمؤتمرات، بل يتطلب ترجمةً عمليةً واقعيةً داخل المجتمع وخارجه. وتُعدُّ مؤسسات التعليم العالي من أهم أدوات تحقيق هذا الهدف؛ كونها مؤسسات تربوية وتنموية مسؤولة عن إعداد الإنسان القادر على التفاعل الإيجابي مع مجتمعه والعالم. ومن خلال المناهج التعليمية تتشكل الشخصية الواعية المتسامحة، المعتزة بدينها، والواثقة بانتمائها الوطني. ومن هنا، سعت الباحثة إلى تقديم تصور مقترح لزيادة فاعلية المناهج الجامعية في تعزيز قيم التعايش السلمي بين الطلبة.

4.5.1.2 提出的设想所基于的基础：本研究提出的设想基于以下基础： 

设想基于 组织性和内容性基础 综合；在组织上：即通过 三个入口 分别是：立法入口、独立入口和综合入口。在内容上：实地研究揭示了课程在促进共存方面的作用，因此考虑将共存的价值观纳入内容和活动，或提供独立课程，以增强 国家认同感 与设想的正相关关系。设想包括 历史伊斯兰宽容的范例 以及分析 拒绝共存的结果 对安全的威胁，尤其是在 المملكة العربية السعودية 特别是，强调 国际经验 领先。

4.5.1.3 提出的设想的愿景、使命和价值观 

愿景体现在： 在沙特大学生中实现和平共存和有意识公民价值观的传播和巩固的领先地位；使共存成为一种反映中庸伊斯兰精神和国家在实现2030年愿景目标及与之相关的沙特教育和大学目标的实际现实。

使命确定为： 增强沙特大学生与他人和平共存的价值观；作为宗教、教育和文化的要求；通过在沙特大学教授和教育他们，以内容、手段和策略提高他们的认知和情感意识，以便更好地应用这些价值观；使沙特大学成为在与他人和平共存的价值观方面的首要模范；在社会内部和外部的宗教和民族多样性框架内。

价值观： 

• 人性教育：人类的统一和人类之间的平等，宽容和人类兄弟情谊，善行、仁慈、和平及国际合作以实现和平共存。  

• 科学教育：将和平共存作为生活的方式和内容。

• 实践教育：将思想与实践结合，以实现伊斯兰价值观在现实中的体现。

4.5.1.4 提出的设想的目标 

总体目标： 通过课程增强大学的作用；强调教育学生与他人和平共存的价值观，并提高他们在认知和应用上的意识；以保护他们免受思想渗透和针对伊斯兰和穆斯林的恶意质疑，这些质疑将伊斯兰视为暴力、恐怖和极端主义的宗教，并培养对宗教的忠诚和对国家及民族的真实归属感。 

次要目标： 帮助大学生： 

1. 了解从伊斯兰视角看与他人和平共存的概念框架。

2. 追踪和平共存概念的历史发展。 

3. 理解与他人和平共存的目标和基础；在伊斯兰教育的背景下。

4. 从伊斯兰教育思想的来源中提炼和平共存的价值观。

5. 理解和掌握与他人和平共存的威胁及其挑战，如宗派主义、党派和分裂，以及由此可能产生的冲突和恐怖。 

6. 抵御针对伊斯兰和穆斯林的思想渗透和恶意质疑。

7. 获得对伊斯兰教和伊斯兰民族及国家的忠诚和归属感。 

8. 纠正错误的概念，反驳关于将伊斯兰和穆斯林称为恐怖主义的质疑。  

9. 维护社会中的宗教、文化、民族和语言多样性。  

10. 在个人意识和行为中获得与他人和平共存的价值观。  

11. 在抵制敌对思想和试图破坏与他人和平共存的价值观的恐怖主义运动中获得思想工作和有力的论据。 

4.5.1.5 提议的构想要素 

在沙特阿拉伯大学本科生中，提议的构想要素旨在增强和平共处的价值观，具体如下： 

1. 提议构想的目标群体： 沙特阿拉伯大学所有专业和层次的本科生，以及负责教授公共课程和实施公共课程内容的教职员工。 

2. 提议构想的执行群体： 任何提议构想的成功在很大程度上取决于执行者，在当前的提议构想中，其成功取决于： 

• 沙特阿拉伯王国的大学及其在提供旨在增强未来教育者的伊斯兰价值观的优质教育项目中的责任。 

• 沙特阿拉伯大学的开发院及其在创建综合项目方面的作用，这些项目有助于培养一代具备伊斯兰价值观、能够与社会内外的他人和平共处，并在建设国家中发挥作用，同时也为教职员工的培训提供支持，以教授新开发的课程和教育项目。 

• 招生与注册处及其在将提议课程纳入沙特阿拉伯大学所有专业的课程计划中的作用。 

• 学生事务处及其在实施与提议的项目和课程相结合的学生活动中的作用。 

• 图书馆事务处及其在提供与提议的课程和项目密切相关的资源和参考资料中的作用。

4.5.1.6 提议构想的实施途径： 

为了实现提议构想的目标，该构想将在沙特阿拉伯大学根据下图所示的途径实施： 

图1 提议构想的实施途径

表8 提议构想的实施途径

首先：独立途径

通过实际应用和执行提议构想来增强沙特阿拉伯大学生与他人的和平共处价值观，该构想是一个名为《和平共处与公民价值观》的课程，教学任务委托给结合教育和伊斯兰基础领域的专业。

图2 作为独立途径增强沙特阿拉伯大学生和平共处价值观的提议课程的组成部分

其次：立法途径

该途径包括在大学课程中融入与他人和平共处的价值观；通过在允许的课程内容中包含其概念、目标、基础和类型，大学教授可以根据教学情境以适当的方式在其他课程中讨论这些内容；并将其与课堂和课外活动相结合，以促进学生的意识发展，巩固他们基于宽容和理解的行为。

表8 与和平共处相关的概念和主题，可以融入课程中

ثالثًا : المدخلُ التكامليُ

يهدف 综合途径 إلى تحقيق النمو الشامل والمتوازن للطالب الجامعي؛ من خلال الربط بين المقررات الدراسية والأنشطة الصفية واللاصفية التي تقدمها الجامعة، بما يضمن تكامل الأدوار بين عضو هيئة التدريس وعمادة شؤون الطلاب. ويركز هذا المدخل على تعزيز قيم التعايش السلمي؛ عبر دمج المقرر الدراسي المقترح بالأنشطة التعليمية المختلفة، لإكساب الطلبة المهارات العملية والسلوكية التي تمكِّنهم من تطبيق قيم التسامح والتفاهم والتعاون في واقعهم الجامعي والمجتمعي.

جدول ( 9  ) أنشطة التعلم الصفية واللاصفية المقترحة

5 项建议

根据研究结果，研究者建议如下：

1. 沙特大学应利用提议的三项输入，并利用提议的课程；该课程应作为所有专业理论和科学学生的大学要求之一，或作为课程包的一部分。 

2. 教职员工应理解他们在促进提议的三项输入中所需的和平共存和国家归属价值观的角色，因为没有他们的意识，无法实现课程目标，具体体现在以下方面： 

   • 学术榜样，体现在教职员工能够运用其知识和技能在课堂上根据伊斯兰视角巩固和平共存的概念和价值观；通过使用超越传统讲授和讲座的现代学习策略。 

   • 思想榜样，体现在纠正学生关于共存和国家归属的错误观念，并通过全面的知识框架应对极端思想，帮助他们巩固和平共存的价值观，并积极适应社会。

   • 社会榜样，体现在承担社会责任；在大学内外传播宽容与合作的文化，增强倡导人类尊严的伊斯兰价值观，抵制种族主义和偏见，并将学生与国家和世界事务联系起来。

   • 教育榜样，体现在教授学生自学和科学研究的方法，运用现代技术和适合时代的教育活动；以实际方式应用共存和国家归属的价值观。

3. 在沙特大学设立名为：和平共存与国家归属价值观的高质量文凭。

6 参考文献

6.1 参考文献：

• 《古兰经》

• 阿赫迈德，塔拉尔·本·阿里·穆斯纳（2016）。与非穆斯林共存的教育内涵，国际会议：通过伊斯兰遗产与非穆斯林共存，组织：波斯尼亚和黑塞哥维那泽尼察市伊斯兰教育学院，时间：2016年5月30日至31日，页302-331。

• 阿尔巴尼，穆罕默德·本·纳赛尔·阿尔丁（1408年）。简要的伊本·马贾赫圣训集，利雅得，阿拉伯海湾国家教育办公室。 

• 阿尔巴尼，穆罕默德·本·纳赛尔·阿尔丁（1425年）。圣训系列，校订：马赫苏尔·哈桑·阿尔·萨尔曼，利雅得：知识图书馆。

• 阿布·加利，木纳尔·马哈茂德和雅希（2017）。高等教育在促进宽容价值观中的作用，来自学生和教职员工的观点，人文科学杂志，21（1），443-423。

• 阿克拉姆，哈比布·艾哈迈德（2020）。在伊斯兰文化课程中提供补充活动以增强预科学生的社会共存价值观的影响，

• إسماعيل، فاطمة عبد الله .(2010). استخدام تكنيك النمذجة السلوكية في خدمة الجماعة لتنمية ثقافة السلام الاجتماعي لدى براعم المستقبل ، مجلة دراسات في الخدمة الاجتماعية والعلوم الإنسانية، 4(29).

• الأزايدة، عبد الله رجاز .(2013). معاني حضارية مستخلصة من آيات الإحسان، مجلة هدي الإسلام، 57(4).

• بن حميد، صالح .(1428هـ). مجلة الدعوة، ع: (2124)، 24 ذو الحجة.

• ابن سعد، محمد.(1387). الطبقات الكبرى، تحقيق: إحسان عباس، بيروت: دار صادر. 

• ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين .(د.ت). المغني، مصر، مكتبة القاهرة. 

• البخاري، محمد بن إسماعيل. (1423هـ). الأدب المفرد، تحقيق: علي عبد الباسط مزيد وعلي عبد المقصود رضوان، القاهرة: مكتبة الخانجي.

• التويجري، عبد العزيز بن عثمان. (1419هـ). الإسلام والتعايش بين الأديان في أفق القرن الحادي والعشرين، منشورات المنظمة العربية الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، أيسيسكو.

• الأمراني، محمد .(2013). مكانة أخلاق الإحسان في تنمية الإنسان، مجلة رابطة القلوب المحمدية للعلماء، المغرب. ص 2-3. 

• الجوزية، ابن القيم. (1411هـ). تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية.

• جرادق، مراد .(2001). مناهج المواد العلمية واكتساب القيم، الكتاب السنوي للهيئة اللبنانية للعلوم التربوية، (ك 3). ص 265-286.

• الحسني، أحمد عبدالرضا محمد .(2014). التنوع الثقافي والتعايش السلمي: رؤية. مجلة كلية الآداب، جامعة بغداد (109)، 562-537.

• حلوس، ناريمان حميد .(2022). دور المناهج الدراسية في التربية على التعايش السلمي ونبذ الفكر الإرهابي، مجلة دراسات تربوية، ملحق العدد (60) 

• الحربي، سعود هلال. (2002). التربية والقيم السياسية، غراس للنشر والتوزيع، الكويت.

• حلس، داود، وعليان عبد الله الحولي. (2020). دور المدرسة في تفعيل تطبيقات قيم التعايش السلمي لدى طلبة المرحلة الثانوية في محافظة غزة وسبل تعزيزها، المجلة الدولية التربوية المتخصصة، 9(3) ص 110-122. 

• الحسين، عبد الخالق، وخلف، عبد الرحمن، وآخرون .(1443). وعي طلبة جامعة تبوك بمبدأ التعايش الحضاري مع الآخرين في ضوء رؤية 2030 ومن منظور تعاليم الدين الإسلامي، مجلة دراسات في التعليم العالي.

• الخاني، أحمد عبد الرزاق .(1435ه). الأخلاق الإسلامية وأهميتها للحياة الإنسانية، ط2، الرياض : مكتبة الملك فهد الوطنية.  

• الخالدي، خليل محمد حسين .(2009). الثقافة الإسلامية والثقافات الفرعية وآفاق التعايش، مجلة شؤون اجتماعية،26(101).

• خلاوي، بديوي، وإيناس، محمد .( 2018). تطوير المناهج الدراسية باتجاه تنمية قيم التسامح والتعايش السلمي، مجلة كلية التربية للبنات، 29(5)، ص: 3110-3116. 

• الخطيب، عبد الله عبد الرحمن. (2012). منهج الإسلام في تأصيل السلام العالمي "التعايش السلمي بين الأديان في ضوء القرآن والسنة" بحث منشور في مؤتمر الإسلام والسلام، المملكة العربية السعودية، جامعة الدمام، كلية الآداب، قسم الدراسات الإسلامية، في الفترة من 16-17/4/2012، (م1) من 232- 262. 

• خوج ، فخرية محمد .(2012) . ضرورات التربية على التسامح في عصر العولة "منظور تربوي إسلامي"، دراسات عربية في التربية وعلم النفس، رابطة التربويين العرب، 22(2) 397-415.

• الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله. (1985). سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، ط 3، بيروت، مؤسسة الرسالة. 

• الرحيلي، محمد بن سليم.( 1444هـ). دور طلاب المنح بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في نشر قيم التعايش والتسامح مع غير المسلمين في ضوء التقدم التقني المعاصر، مجلة الجامعة الإسلامية للعلوم التربوية والاجتماعية، 13(ج1)، ص 63-122. 

• الزحيلي، محمد .(2011). الحرية الدينية في الشريعة الإسلامية، أبعادها وضوابطها، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية، 27(1).

• زقزوق، محمود حمدي.(2003). التسامح في الإسلام، مجلة التسامح للدراسات الفكرية والإسلامية، سلطنة عمان: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية. (1). 

• الزيد، زيد بن عبد الكريم. (1426هـ). التسامح في الإسلام، إصدارات جائزة الأمير نايف بن عبد العزيز.

• سالم، وفاء بحر الدين. (1439). الإسهامات التربوية لدور تحفيظ القرآن في تنمية قيم التعايش لدى طالباتها، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة.  

• سويدان، بدر؛ القاعود، إبراهيم؛ وعبيدات، هاني. (2018). دور كليات التربية في الجامعات السعودية في تعزيز قيم المواطنة لدى الطلاب من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس، دراسات العلوم التربوية، 45(4). ص 567-585.

• شاهين، سلطان بن علي. (2016). مفهوم التعايش من منظور إسلامي، المؤتمر العالمي التعايش مع غير المسلمين من خلال التراث الإسلامي، تنظيم: كلية التربية الإسلامية في مدينة زينيتسا في البوسنة والهرسك، في الفترة من 30-31/5/2016، ص 131 ـ 160. 

• طه، أماني محمد، وعبد الحكيم، فاروق جعفر. (2013). تربية المواطنة بين النظرية والتطبيق، مكتبة الأنجلو المصرية، مصر، 2013م.

• العنزي، حسن .(2017). التعايش السلمي من منظور إسلامي، مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات، فلسطين، (41). 

• العريفي، الدوسري، منى، راشد. (2022). دور الجامعات السعودية في تعزيز ثقافة التعايش المجتمعي في ضوء الخبرات العالمية المعاصرة، دراسات العلوم الإنسانية والاجتماعية، 49(6)، ص 455-557.

• العجمي، خالد عبد العزيز مرداس .(2015). دور معلمي التربية الإسلامية في نشر وترسيخ قيم الوسطية والاعتدال لدى طلاب المرحلة الثانوية بدولة الكويت، دراسات تربوية ونفسية، (86). 

• سرور، فاطمة والعزام، محمد. (2012). دور مناهج التربيّة الإسلامية المطورة في تنمية قيَم المواطنة الصالحة لدى طلاب المرحلة الأساسية العليا من وجهة نظر المعلمين في تربية إربد الثالثة. دراسات، العلوم التربوية، الجامعة الأردنية، عمان، الأردن، 39(2)، 487- 503.

• الغامدي، عبد الرحمن .(2009). قيم المواطنة لدى طلاب المرحلة الثانوية بمكة المكرمة وعلاقتها بالأمن الفكري من منظور تربوي إسلامي، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة أم القرى.  

• الكشبور، صالح. (2013). التواضع: حقيقته، أنواعه، أسبابه، مجلة الإصلاح، دار الفضيلة للنشر والتوزيع، الجزائر، 7(39). 

• الكاساني، أبو بكر مسعود بن أحمد. (1406هـ). بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ط2، دار الكتب العلمية.

• الكندي، أحمد بن يحي .(2016). مفهوم التعايش من منظور إسلامي، المؤتمر العالمي التعايش مع غير المسلمين من خلال التراث الإسلامي، تنظيم: كلية التربية الإسلامية في مدينة زينيتسا في البوسنة والهرسك، في الفترة من 30/31/5/2016 ص من 246ـ 278 

• محفوظ، محمد. (2004). الحوار والوحدة الوطنية في المملكة العربية السعودية ، ط1، دار الساقي للطباعة والنشر: الرياض. 

• المزين، محمد حسن .(1430هـ). دور الجامعات الفلسطينية في تعزيز قيم التسامح لدى طلبتها من وجهة نظرهم، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة الأزهر، كلية التربية، قسم أصول التربية.  

• منشي، أبرار مهدي أحمد .(1445هـ). التسامح الديني في الفكر التربوي الإسلامي خلال العصر العباسي وتطبيقاته المعاصرة، رسالة دكتوراه غير منشورة، جامعة أم القرى، كلية التربية، قسم السياسات التعليمية. 

• 女性，阿布·阿卜杜·拉赫曼·艾哈迈德·哈尔萨尼。（1421年）。《大经典》，校订与引文：哈桑·阿卜杜·穆尼姆·沙尔比，贝鲁特：消息机构。

• 纳赛尔，易卜拉欣·阿卜杜·拉赫曼，和舒韦哈特，哈娜·尼马。（1426年）。《国家教育基础》，第一版，达尔·鲁什德，安曼。

• 尼亚兹，哈亚·阿卜杜·阿齐兹。（2017年）。关于提高沙特大学生对与他人和平共处原则的认识的建议，教育科学，研究生教育学院，25(2)，第203-264页。

• 沃尔桑，塔里克·阿卜杜·卡里姆。（1442年）。大学在增强学生思想安全中的作用及其与公民身份水平的关系，教育与心理科学杂志，14(3)，第1458-1490页。

• 马瓦尔迪，阿布·哈桑·巴斯里。（1405年）。《世俗与宗教的文学》，第四版，贝鲁特：阅读之家。 

• 穆哈勒比，穆兹娜·布里克。（1433年）。在穆斯林社会内部的宗派多样性框架下的和平共处及其在家庭和学校中的教育应用，未发表的伊斯兰教育硕士论文，乌姆·卡尔大学，教育学院，伊斯兰与比较教育系。

• 穆斯塔法·易卜拉欣，及其他人。（无日期）。《中介词典》，校订：语言协会，呼唤之家。

6.2 电子参考文献

• 阿布·萨赫勒。（2016年）。伊斯兰方法的中庸与适度的奇迹。在教育交流与对话会议的论文中：迈向更好的巴勒斯坦社会。http://search.mandumah.com/Record/717668

• 易卜拉欣，易卜拉欣·卡兹姆，和穆赫贝尔，萨拉布·法德尔。（2013年）。巴格达大学改革与发展管理的现状。教育与心理科学杂志，（100），伊拉克。https://abhathna.com/?q=node/46645，检索于2024年3月4日。

• 易卜拉欣，盖桑。（2010/2011年）。融入或离开：阿拉伯和穆斯林移民是歧视与孤立问题的一部分。伊本·鲁什德讲坛杂志，（11），链接：http://www.ibn-rushd.org/typo3/cms/ar/magazine/11th-issue-winter-20102011/GhassanIbrahim

• APEXSCI International University。（无日期）。反对仇恨与仇恨言论会议。https://akadymiuwn.org.uk/news.php

• 马吉迪，阿卜杜·萨拉姆·本·穆克贝尔。（2011年）。伊斯兰兄弟情是建立宗教的支柱。伊斯兰指引杂志，55(1)，第16–24页。

• https://search.mandumah.com تم الاسترجاع في 2 مارس 2024.

• 贾比尔，纳比哈。（2014年，1月10日）。伊斯兰是中庸与爱的宗教。https://kenanaonline.com

• 谢菲克，哈姆迪。（无日期）。伊斯兰与他者（对话是解决方案）。https://www.googale.com.sa

• 沙特愿景2030。（无日期）。沙特阿拉伯2030愿景官方网站。https://www.vision2030.gov.sa/ar